然而，多数中国文人的人格结构中；对一个充满象征和象度的西湖，总有很大的向心力。社会理使命已悄悄绎，秀丽山间散落着纔、隐士，埋藏着前的孤傲和后的空名。天大的纔华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景。景，景，总是景。

首屈一指者，当然是名苏小小。

西湖胜迹中最能让中国文人扬眉吐气的，是白堤和苏堤。两位大诗人、大文豪，不是为了风雅，甚至不是为了文化上的目的，纯粹为了解除当地人民的疾苦，兴修利，浚湖筑堤，终于在西湖中留下了两条长长的生命堤坝。

这自卫和自，是中国知识分的机智，也是中国知识分的狡黠。不能把志向实现于社会，便躲一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这消除当作了志向。安贫乐的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽有重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的坡前，与社会手不了几个回合，便把一切沈埋一座座孤山。

如此看来，诗人袁纔镌一小章曰：“钱塘苏小是乡亲”虽为鲁迅所不悦，却也颇可理解的了。

也许正是对这类结果的大彻大悟，西湖边又悠悠然站来一个林和靖。他似乎把什么都看透了。隐居孤山20年，以梅为妻，以鹤为，远避官场与市嚣。他的诗写得着实明，以“疏影横斜清浅，暗香浮动月黄昏”两句来咏梅，几乎成为古绝唱。中国古代，隐士多的是，而林和靖凭着梅、白鹤与诗句，把隐士真正地、漂亮了。在后世文人中，白居易、苏东坡固然值得羡慕，却是难以追随的；能够偏偏到杭州西湖来一位太守，更是一极偶然、极奇罕的机遇。然而，要追随林和靖却不难，不有没有他的纔分。梅妻鹤有烦难，其实也很宽松，林和靖本人也是有妻和小阿的。哪儿找不到几丛树、几只飞禽呢？在现实社会碰了、受了阻，急勇退，扮作半个林和靖是最容易不过的。

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不愿意不愿意，这位女的资格，要比上述几位名人都老。在后人咏西湖的诗作中，总是有意无意地把苏东坡、岳飞放在这位姑娘后面：『苏小门前满枝，苏公堤上女当垆”；“苏家弱柳犹媚，岳墓乔松亦抱忠”…就是年代较早一的白居易，也把自己写成是苏小小的钦仰者：“若解多情寻小小，绿杨是苏家”；“苏家小女旧知名，杨柳风前别有情”

再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。

清人查容咏苏堤诗云：“苏公当日曾筑此，不为游观为民耳。”恰恰是最懂游观的艺术家不愿意把自己的文化形象雕琢成游观，于是，这样的堤岸便成了西湖间特别显得自然的景。不知旁人如何，就我而论，游西湖最畅心意的，乃是在微雨的日，独个儿漫步于苏堤。也没有什么名句我诵，也没有后人的慨来加于我，也没有一尊庄严的塑像压抑我的松快，它始终只是一条自然功能上的长堤，树木也生得平适，鸟鸣也听得自如。这一切都不是东坡学士特意安排的，只是他到这里了太守，办了一件尽职的好事。就这样，纔让我看到一个在的领域真正卓越到了从容的苏东坡。

与这黯淡相对照，野泼泼的，另一人格结构也调地挤在西湖岸边凑闹。

再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。

修缮，修缮，再修缮。群塔云，藤葛如髯，湖上漂浮着千年藻苔。

历代咏和凭吊苏小小的，当然不乏轻薄文人，但内心厚实的饱学之士也多的是。在我们这样一个国度，一位女竟如此尊贵地长久安享景仰，原因是颇为刻的。

结果，群的文化人格日趋黯淡。去秋来，梅凋鹤老，文化成了一无目的的浪费，封闭式的德完善导向了总上的不德。文明的突，也因此被取消，剩下一堆梅、鹤羽，像书签一般，夹在民族神的史册上。

再也读不到传世的檄文，只剩下廊上龙飞凤舞的楹联。

但是，就白居易、苏东坡的整情怀而言，这两化了的长堤还是太狭小的存在。他们有他们比较完整的天下意识、宇宙悟，他们有他们比较朗的主神、理思考，在文化品位上，他们是那个时代的峰巅和英。他们本该在更大的意义上统领一代民族神，但却仅仅因辞章而选为一架僵机中的零件，被随装上拆下，东奔西颠，极偶然地调到了这个湖边，搞了一下别人也能搞的利。我们看到的，是中国历代文化良心所能作的社会实绩的极致。尽丽，也就是这么两条长堤而已。

苏小小的形象本就是一个梦。她很重情，写下一首《同心歌》曰“妾乘油车，郎跨青