PS:刚坐车回老家，这几天不顺啊，哎，现在昏脑胀，赶來一章，二十号回去，恢复更新到时…。。

让人尊崇传统的文化守，圣人的理，又有与时俱的明智变通。在学术方面，宋明时岳麓学术以朱张之学为宗，清代时则主要传授儒学和汉学，而清末维新变法思兴起时，书院也开始了新学的传播。简单的概括就是永远也不落后，所以那句惟楚有才，于斯为盛您不是一句空话，也不是一句自夸之词，而是真正的相形宜章。

“生不逢时，奈何奈何。”岳麓书院再次迎來了盛会，但却不在如往日一般，开明，解放，完全是一群利益家，在为自己盘算的会议，算不上所谓的论讨，因为这只是一家之言而已。

北大盛传的校训有两个，第一是为人所熟知的思想自由、兼容并包，第二个便是国　步　民主　科学。沒有校训或许是一个遗憾，但是，作为北大，沒有校训，却充分的现了个人发展空间，或许你可以选择格致知，也可以选择修齐家，更可以选择治国平天下，这正是北大的神所在，如果是要给一个校训，那就是解放思想，与当初孔的大至简，让后人不要去复制，而是用自己的实践去反驳是何其的相似，一个只能复制的北大，绝对不是中华民族之福，更多的是解放思想，勇于去创新。

纵观中国文化史，这样的书院真是“独此一家”它集天、地脉、人缘、文气于一，树人无数，兴盛千年，这是中国文化的幸事，也是湘南人的幸事。可以毫不夸张地说，恰是因为这座书院或直接或间接的影响和力量，湘南人的“兴人杰”才会如此密集，这般茂盛。　反过來又是因为这一，书院门的楹联，才可以悬挂得这般端正这般大方。

从文化意义上讲，学院要求学生读书有良法，研习经史集，通晓时务理，注重德规范，从而明理有为，而这一切就在于两个字突破，在简单，就是解放，在说简单，就是正与反。

书院的伟大之，在于教育回归纯真的目的。从神层面讲，学院期望通过教育恢复人、激发人更善、更的一面。正如朱所说君有教，则人皆可以复于善或唯学为能变化气质耳。

一旁的一个中年人看着前的岳麓书院，看着那副楹联的低下了，他的嘴上只是连连的慨与叹息…。。

而岳麓书院在以前的另一个伟大之便是“会讲”制度。所谓会讲是岳麓书院的一学术活动，不同学术观的学派在或大或小的范围里行探讨和论辩，学生也可旁听，既推动了学术又推动了教学。想想看，聆听大师们妙的语言，验“思辩”的乐趣，探求人的秘密，对于老师，对于学生，都是一件多么尚，多么快乐的事呀。这样自由、开明的学术氛围，在中国文化史上并不多见。当年学院举行“朱张”会讲时，　林三百众，书院一千徒，就学者更是座不能容，饮池立涸，舆止冠冕途，想象当年这些鲜活而闹的情景，便是今天看來，依然是一件令所有文化人动激动和愉快的文化盛事。

他们只是把圣人当成神，当成天地一般的存在，去供奉着，成了忽悠人的本钱，但他们想不到的是他们忽悠别人，首先忽悠的就是自己，他们所走的路，永远都是复制，照本宣科，而不是解放创新，圣人的东西都让他们给糟践了，最可怕的是他们还引领的学术，让所有人都跟着他们去。

自由讨论，平等，这神和气氛在当时之中国实在难得。至于后來理学走向官样文章，那就不是读书人的事情，而是那些政客的事情了，自古都如此，儒家讲究正，可惜后世大多数儒家弟却智慧以伪正为名，打着造福天下的旗号，却挂羊卖狗，凡是敢于反驳的的人几乎都横死，即使皇帝也沒例外，秦始皇就是一个例，那样伟岸的君主是被说成了是暴君，朱棣也是，那些所谓的读书人只是追着他造反的坏名声，却沒想过他为大明朝，乃至后世孙所撑起的一片天。

从这些看來，岳麓书院的思想当时就已经超了其他三大书院之外，就好似到现在都沒有确定的北大校训一样。

可唐代太宗因为善待儒门，即使他杀兄父也只是说他大义灭亲而已，康熙乾隆离明朝数百年，却沒有明朝之鼎盛，却被后世记得其泱泱之功劳，这就是儒门的笔伐言诛，可见其之可怕，中国不怕任何敌人，就怕从中的思想败坏。

圣人留下圣言就是让后人去打破，去创新，去破而后立，也许这就是圣人真正的思想，而现在的引领中华民族学术的儒门好似早就失去了这些，从儒家主事者张羽，在到现在的孙思成，哪一个不是固守己见，他们从未想过去突破这些条条框框，为自己的思想迎來一次解放。