第29章 它是可以增减

我们不能不把xing的冲动看作一gu力量，好比发酵的力量一般，这不止是一个比喻，恐怕也是一个事实，自生理学发达以后，这方面学者的见解确已渐渐地公认xing冲动是一zhongti内的发酵作用，由不止一zhong的qiang有力的酵母发chu。

而其表现的方式又可以变化无穷，有健康的，也有病态的，有正常的，也有反常的，有时候并且可以反常到一个程度，教我们几乎看不chu来它和xingyu有什么关系。

不过无论方式如何，有一点是相同的，即：我们尽guan可以在相当限度以内加以控制，加以利导，但决不能把它完全抑制或抹杀，这样一个对于xing冲动的观念，把它完全看作一gu动的力量。

而不是静的事wu，虽若比较的新奇，其实前人也早已隐约地看到，jing1神病理学家安斯di（Anstie）在五十余年前已经运用过这个看法来解释不止一zhong的jing1神病态，这几zhong病态后来大都叫作jing1神衰弱（neurathenia）。

安斯di是一位早年的jing1神病理学家，也是一位妇科专家，埃氏在这里称引到他，是因为他在五六十年前所着的一本《神经痛》（Neuralgia）里，已经看到xingyu是一个富有动xing的东西。

埃氏在他的《研究录》里时常征引到他，并且把他推崇得很高，认为他最后来弗洛伊德的升华论的一个前驱。

兴登（JamesHinton）也曾经把它发挥过，非凡是在若干dao德的方面，后来在自动恋的观念里也有它的成分，假若xing冲动不是一段内在的活力，自动恋的zhongzhong现象自无法解释。

到了弗洛伊德，不用说，这观念更遇上了一位能手，弗氏更把它发挥得曲尽其妙。我刚才说，xing冲动是“一些qiang烈的酵母的发酵作用所产生的一zhong动力”这说法还失诸模糊隐约。

假如我们要为它下一个更准确的界说，我们不妨换一zhong口气说：xing爱的人格是建筑在一个三边而有密切联系的三角之上的，这三边是大脑、内分mi系统和自主神经的机构。

自主神经机构是比较在背景之中而不大显lou的，但其重要xing似乎不减于其他两边。不妨在这里说明一下，这机构包括消化系统、循环系统、呼xi系统、miniao系统、许多的分mixian以及这些系统所附带的中枢神经he。这个机构所guan制与调节的可以说是生命的全bu的基本功能。

在心理学者中，耿泼甫（Kempf）对于行为中自主的因素，一向认为极有意义，未可等闲相视，因为我们行为里有此成因，所以在生活环境之中，我们会发生他所称的两zhong富有驱策xing的动作的趋向，教我们或取或舍，或趋或避，可以分别叫作趋利的qiang制（acquisitivecompulsion）与避害的qiang制（avertivecompulsion）。

这两zhongqiang制的动作大bu分是归这自主的神经机构负责的。我们的动wu界的祖先很早就有这个机构，因此，碰到危险，就知痛苦，因为要解除痛苦，就知所舍弃，知所闪避，及舍弃及闪避成功，痛苦就可以解除，生命借此得以维持延展，于是这些动作的倾向以及主持这zhong动作的机构得以保留而传授给高等的动wu。

并且终于传授到我们shen上。耿氏着有一书《人格中自主的若干成因》（TheAutonomicFactorsinPersonality）。

这一番见解可以帮我们的忙，把shen心两方面的因果关系联系起来，而教我们了解为什么一个个ti在活动上归gen结底是一个单位，一个分不开的基ti。它还帮着一zhong忙，就是教我们对于所谓“意志”所谓“情yu”或总起来所谓“yu”即jing1神分析派所称的libido，或哲学家讲到xing冲动的时候，喜huan引用的“志”就是叔本华（Schopenhauer）所说的“志”（will）…

从此可以有一个更jing1确的观念，英国文学家卡赖尔（Carlyle）很早也说过：“我们所听说的各位上帝里，唯一也最闻名的一位也就是德国文字源liu家格瑞姆（Grimm）所能考见到最早的痕迹的一位，那就是叫作意志的上帝了（GodWuensch或GodWill）。”

＊＊＊弗洛伊德，从1912年以后运用他那一支生动灵活的笔，对于因xing生活的困难而足以引起神经病态的各式各样的条件与环境，都曾加以仔细的探讨。

而他这一番探讨的结果，比起别人的来，要非凡地见得有意义。因为，他虽然是jing1神分析派心理学的一位开山祖师，其见识比较广博，议论比较周密，往往chu1一个超脱的地位。

而不落一般jing1神分析派的窠臼，不受此派门hu之争的支pei。弗氏在这方面也作过一番分类的尝试，但他自己也承认这zhong分