但是，上述两人都大错特错了，这是因为一件有悖于人，并且为人所不熟悉的事情，不会在各个时代都受到文学天才们不知倦怠地描绘和表现。

而描写这一主题的最成功的作品，诸如《罗密欧与朱丽叶》、《新洛绮丝》法国哲学家和作家卢梭（17121778）的作品。、《少年维特的烦恼》等则获得了不朽的声名。拉罗什福科弗·拉罗什福科（16131680），法国作家，着有《德箴言录》。

？你们这些贵的智者，告诉我这到底是怎么了？何时、何地、为何

假如我们还不至于那么衰老的话，我们还通常有心共呢。＊＊＊经过这一番的回忆，我们也就既不可以怀疑这情的存在，也不能怀疑它的重要。

维特和雅可布·奥斯意大利文学家乌戈·福斯柯罗（17781827）所作小说《雅可布·奥斯的最后信件》的主人公。

这会发生在我的上？…比格尔戈特弗里德·比格尔（17471794），德国诗人、法学家。

可是像这样的事情始终让我到费解，这些彼此相、并且期望在享受这情中得到至快乐的人，为何不采取这一最极端的手段…

虽然这不是天天都可验到…的确证实了我们对某一异的烈、但却可被控制的喜，在某些情形下，会演变成一烈无比的激情。

我们习以为常地看到文学家主要着于描写。总的来说，是所有戏剧作品的主要题材，这里面既有悲剧，也有喜剧。

康德在其文章《论和崇》（罗森克兰茨版本的435页）的第三节对于这一话题的讨论只涉及了，并没有给我们带来多少专门的知识。某些分也是不正确的，最后，柏拉特纳恩斯特·柏拉特纳（17441818），德国医学家、哲学家。

并不只是小说中的人。每年在欧洲我们都至少看到好几个属于“对于他们的死，我们无从知晓”（贺拉斯语）的人，因为记录他们这些烦恼的人除了官方报告的记录人和报纸记者以外，别无他人。

只有真实的才是可的。…波瓦洛尼古拉·波瓦洛（16361711），法国诗人。，《书信》，Ⅸ，23我们有过的经历…

脱离一切关系，忍受各不便…而是把这对于他们来说至无上的幸福，连同自己的生命拱手让。至于烈程度稍逊的情，以及它对人们的稍微袭击，天天我们都有目共睹。

这类作品也不会引人们始终不变的好。缺乏真理的东西不会有艺术：真实的才是的。

在《人类学》里探讨了这一问题，每个人都会发现他的讨论既呆板又肤浅，而斯宾诺莎对这一问题的定义则值得一提，这只是因为这一定义极其幼稚，足以博取我们一乐：“情是伴随着一个有外在原因的表象而产生的兴奋和愉快。”

并且大分的内容也只涉及希腊人对男孩的恋。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中对这一话题的谈论既不充分，同时也是错误的。

到了这个时候，人们就会抛弃一切顾虑，以令人难以置信的力量和持克服一切艰难险阻，为了满足这一激情，人们甚至毫不犹豫地拿生命去冒险。假如这一激情肯定无法获得满足，人们甚至不惜放弃生命。

最后，每年我们都会听闻一两桩殉情案例：当事人由于外在情势的阻挠而无法结合，竟双双共赴黄泉。

这些浪漫情故事自多个世纪以来，在欧洲的文明国家年复一年地大堆涌现，其定期重复就像大地结的果实。至于所有这些作品的主要内容，那都不外乎是对从多方面或简短或详尽的描写。

既有浪漫剧，也有古典剧。既有自印度的，也有产于欧洲的。也同样是绝大分抒情诗和史诗作品的素材，尤其当我们把浪漫情小说也归史诗作品的类别时…

读一下英文和法文报纸所登的警察报告就会知我所说的并无虚言，不过被这一狂激情送疯人院的人数就更多了。

这一方面的素材仍然未经理。柏拉图是对这一问题至为关注的哲学家，尤其是在《会饮篇》和《菲德洛斯篇》，但他所表达的看法只是局限于神话、寓言、笑话等。

认为狂的情如同鬼魂：所有人都谈论它们，但却没有一个人亲见过它们。利希腾贝格在他的文章《论情的力量》（《杂作》，1844）里怀疑和否认这一激情的存在，认为这一激情并不合乎自然。

这样，我们就不会因为一个哲学家探讨这一属于所有文学家的永恒主题而到希奇。相反，我们会对此到迷惑不解：这样一件在人们生活当中扮演着如此重要角的事情，至今为止竟然几乎完全被哲学家所忽略。